Những bí ẩn của thế giới tâm linh

     

Vừa qua, Thiền sư Giác Chân, một vị cao tăng cửa Phật, học tập giả văn hóa truyền thống Phật giáo danh tiếng Trung Quốc có rỉ tai về đề tài “Thiền và nhân loại tâm linh” trên Trường Đại học tập Sư phạm Liêu Ninh. Buổi báo cáo do giáo sư - Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu công ty trì. Đông hòn đảo thầy trò nhà trường, âm nhạc sĩ, thân sĩ giới tài chính kinh tế tài chính và giới doanh nhân đã tới dự và thật tâm thán phục bài nói có đặc thù học thuật rất cao này.

Bạn đang xem: Những bí ẩn của thế giới tâm linh

Trong phần mở đầu, thiền sư Giác Chân dẫn lời đại học giả văn hóa Trung Quốc Quý Tiễn Lâm: “Không nghiên cứu tác động của Phật giáo đối với văn hóa trung hoa thì sẽ không còn thể nào viết được lịch sử dân tộc văn hóa trung quốc đích thực, lịch sử dân tộc triết học trung hoa đích thực, thậm chí lịch sử Trung Quốc”, qua đó có thể thấy được ý nghĩa sâu sắc quan trọng của việc phân tích văn hóa Phật giáo. Thiền sư nói: Trong quá trình truyền bá sinh sống Trung Quốc, Phật giáo đã sinh ra ba hình thái là Thượng tọa cỗ Nam truyền, Phật giáo Tạng truyền cùng Phật giáo Hán truyền, trong những số đó Phật giáo Hán truyền lưu giữ truyền trên lãnh thổ rộng nhất, số tín đồ chịu tác động nhiều nhất. Đặc điểm hầu hết nhất của Phật giáo Hán truyền là Thiền.

Thiền là tên gọi tắt của “Thiền na” trong Phạn ngữ, dịch ra Hán văn là “Tu tứ duy” hoặc “Tĩnh Lự ”, là trạng thái tư duy trong sự yên ổn lặng, là một trong loại chổ chính giữa cảnh trong suốt sáng láng, là 1 kiểu thể nghiệm; chưa phải ngôn ngữ văn tự nào cũng đều có thể diễn tả được ý nghĩa của Thiền. Thử nghiệm là thiết bị chỉ có trong tâm địa người chứ không hề ở trong ngôn ngữ, chỉ lúc nào thể nghiệm được Thiền thì mới hiểu cố gắng nào là Thiền. Vày vậy, “Thiền” là thứ quan trọng nói ra; e rằng cái nói ra được thì chưa hẳn là “Thiền” nữa.

Phật giáo có một cặp quan niệm logic: Năng thuyết, Sở thuyết. Ở đây, Năng là cái rất có thể vận động. Sở là dòng không thể động. Ví dụ, căn nhà ta nghỉ ngơi là Năng trú, đất đai là Sở trú. Năng thuyết là rất có thể nói, sẽ nói rồi. Sở thuyết là chưa nói, cũng tất yêu nói, bởi lẽ vì chẳng tất cả cách nói. Thực ra, trái đất ngôn ngữ và quả đât hiện thực xưa nay hầu như không tương xứng nhau. Trái đất ngôn ngữ không phản ánh được thế giới hiện thực. Các khái niệm đông đảo là kha khá cả, lời đáp không phải là lời hỏi; lời hỏi chưa phải lời đáp, – tất cả đều là tình trạng thường nhìn thấy trong đời sống. Ngữ điệu rất khó đại diện thay mặt cho máy gì xung quanh ngôn ngữ, để thực sự hiểu ngôn ngữ thì yêu cầu tỉnh ngộ, đề nghị thể nghiệm.

Thế giới trọng điểm linh của con tín đồ vô cùng thời điểm diệu; cho đến nay chỉ mới có Phật Đà to tướng vạch ra được sự bí hiểm của nhân loại tâm linh.

Có tín đồ nói trái đất này hết sức phức tạp, làng hội này khôn cùng phức tạp. Thực ra, thế giới và buôn bản hội đều không tinh vi mà là con fan quá phức tạp. Thực ra, con người cũng chẳng phức tạp, mà nội trọng tâm con fan quá phức tạp. Đầu óc có rất nhiều ý nghĩ, người ta không thống trị được phiên bản thân, cũng là nói không cai quản được các ý nghĩ về của mình.

Thiền sư Giác Chân tổng kết ý nghĩ có 5 đặc điểm lớn: 1. Ko mời mà lại tự đến; 2. Trường đoản cú mình không thể cai quản ý suy nghĩ của mình; 3. Ý nghĩ liên tiếp không đứt rời, trước nghĩ về sau nghĩ, loại này tiếp liền cái kia, không còn lớp này tới trường khác, trừ lúc ngủ ra, hễ chúng ta còn thức thì trong lòng còn tồn tại vô số ý nghĩ; 4. Ý nghĩ thường không hợp logic, chưa hợp tình lý, nằm xung quanh dự kiến; 5. Ý nghĩ về vừa là sóng ngắn từ trường vừa là bộ lọc; là tự trường, nó gồm tính thấm hơi <hấp phụ>; là cỗ lọc, nó thanh lọc bỏ tất cả những sản phẩm gì không phù hợp với nó. Chẳng hạn, thầy giáo đã giảng bài trên lớp, chưa hẳn là toàn bộ học trò đa số nghe lời giảng, tất cả trò ko nghe nên lúc tan học tập chẳng biết bây giờ học gì, bởi lẽ ý nghĩ ko ở đấy cơ mà bị lọc bỏ qua rồi. Cho nên, phật đạo nói Phật với kẻ phàm phu chỉ giải pháp nhau một niệm. Tín đồ niệm cơ mà tỉnh ngộ là Phật, bạn niệm nhưng mà vẫn mê muội là người phàm phu.

Để làm rõ vấn đề này, thiền sư Giác Chân đã phân tích cốt truyện bộ phim truyện điện hình ảnh “La Sinh môn” sẽ gợi ý cho tất cả những người xem đa số gì, tại sao các vụ bên thơ nuốm Thành giết vk rồi từ bỏ tử, công ty văn Tam Mao và ngôi sao ca nhạc Trương Quốc Vinh từ bỏ tử… qua đó dẫn ra “Định lý nhân sinh bất tình nguyện”, tức con fan thường xuất xắc sống trong trạng thái ko tình nguyện, hầu như điều nghĩ trong bụng thường không hẳn là lời bản thân nói ra; phần đông gì miệng nói ra cũng thường không phải là điều mình nghĩ. Điều trong lòng bạn muốn thì hoàn toàn có thể trước mặt đều người các bạn lại né né. Rõ ràng, các bạn biết cố là sai mà lại miệng các bạn lại nói đúng, đúng, đúng – điều này gọi là bên phía ngoài thì tiếp nhận nhưng nội vai trung phong lại làm phản kháng. Trong lòng không tình nguyện, trước phương diện lại lúc nào cũng cần thiết không đáp ứng, điều ấy gọi là “Người bên trên sông nước , không kiểm soát được thể xác mình”. Thực ra, đều bởi vì tâm niệm ko tự do, tự bản thân không quản lý được ý nghĩ của mình.

Giác Chân nhận định rằng loài tín đồ thực sự có một điểm yếu là trong khi luôn nỗ lực tìm hiểu gắng giới bên phía ngoài thì đối với thế giới mặt trong phiên bản thân mình, cũng có nghĩa là thế giới trọng điểm linh lại luôn luôn luôn lơ mơ, cho tới giờ vẫn chẳng biết những gì hết. Các hiện tượng tâm lý của con người có những lúc không thích hợp tình hợp lý, rất khó sử dụng logic, sử dụng lý trí để chuẩn hóa hiện tượng kỳ lạ tâm lý, cũng chẳng thể sử dụng lý lẽ, cần sử dụng tình lý nhằm giải quyết. Cũng vậy, nói “Thiền” là vượt thông lệ, “không xuất đầu lộ diện, chẳng biết tìm sinh hoạt đâu”. “Thiền” không liên quan gì mang lại logic, khái niệm, định nghĩa, dìm thức, “tính ko xác định” của nó đặc biệt lớn. Cái “tính không xác định” này hoàn toàn nhất trí cùng với “tính ko xác định” trong đồ dùng lý. Vậy rốt cục Thiền gồm quan hệ như thế nào với thế giới tâm linh?

Năm 2013 tại Hội thảo thế giới (Hội thảo mừng gs Nhiễu Tôn Di 90 tuổi), gs Chu Thanh Thời, nhà đồ lý lừng danh Trung Quốc, ni là Hiệu trưởng trường Đại học kỹ thuật Kỹ thuật Trung Quốc, có đọc bản báo cáo học tập thuật “Vật lý học bước vào Thiền cảnh: Duyên khởi Tính không”. Vào báo cáo, gs Chu đang bàn về một thành công khoa học tự nhiên mới nhất: kim chỉ nan Dây <Huyền luận> – quan hệ với thuyết Duyên khởi ở trong phòng Phật.

Quan điểm cơ bạn dạng của định hướng Dây như sau: Các phần tử cơ bạn dạng của tự nhiên như electron, proton, neutron và quark coi ra như là hạt, trên thực tiễn là những mô hình giao động khác nhau của Dây một chiều <Nhất duy huyền, one-dimensional string> (còn call Dây vũ trụ) khôn xiết nhỏ, siêu nhỏ. Tiêu chuẩn chỉnh đo của mỗi một gai dây thiên hà là đơn vị cơ phiên bản của độ dài, tức độ nhiều năm Planck . Nói biện pháp khác, nếu họ coi vũ trụ là một đại dương do các Dây vũ trụ làm cho thành, núm thì phân tử cơ bạn dạng sẽ y như bọt vào nước. Nó không ngừng sinh sôi cũng không xong bị vùi mất. Nhân loại vật hóa học hiện thực thật ra là một phiên bản giao hưởng nghiêm túc do những Dây vũ trụ đúng theo tấu có tác dụng nên.

Theo quan điểm của định hướng Dây, toàn bộ thế giới trang bị chất là 1 trong loại tế bào thức tổ hợp xấp xỉ của Dây vũ trụ, cơ mà ý thức cũng là một trong những mô thức tổ hợp của quần thể nguyên tử tạo sự bộ óc con người. Điều đó xuất hiện một tuyến phố mới mang lại sự nắm rõ cái điện thoại tư vấn là “Tâm đồ gia dụng nhất nguyên”, tức sự thống độc nhất ý thức và vật chất. Trước đây, người ta cho rằng có hơn một trăm nhiều loại nguyên tử hòa hợp thành nhân loại khách quan; hiện tại nay, bạn ta mang đến rằng nhân loại đều là những loại “nốt nhạc <âm phù>” bên trên Dây vũ trụ. Nhân loại vật hóa học đa nguyên thực sự biến chuyển điều nói trong “Kinh Kim cương”: “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng hoan bào ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quán.” .

Như vậy, vật chất không còn là thực tại khả quan nữa. Chỉ gồm sự thúc đẩy và quan hệ tổng hợp giữa các sự vật mới là thực tại. Và một Nhân đồng nhất khi gặp mặt Duyên khác biệt sẽ kết thành quả này khác nhau. Nói không giống đi: “Nhân duyên kết hợp nhi sinh, nhân duyên tán tận nhi diệt” . Điều này thực ra, về cơ bạn dạng nhất trí cùng với “Thuyết Duyên khởi” của Phật giáo. Coi ra, thiết bị lý học tân tiến với đại diện là triết lý Dây đã bước vào Thiền cảnh của Duyên khởi tính ko rồi.

Thiền sư Giác Chân cho rằng thành tựu phân tích nói bên trên đã phân tích và lý giải ý thức một cách trọn vẹn rõ ràng; cần sử dụng thành quả nghiên cứu ấy để nghiên cứu đối chiếu quả đât tâm linh, trạng thái tư tưởng hoặc hiện tại tượng niềm tin của loài fan thì sẽ có khá nhiều điều kỳ thú và lĩnh ngộ.

Xem thêm: “Thần Đồng 5 Tuổi” Tin Tin: Kiếm 400 Triệu Trong 1 Tháng Và Xem Bà Ngoại Như Mẹ

Tâm lý học văn minh chia ý thức của con fan làm hai nhiều loại lớn: ý thức vô ý thức. Theo Freud, ý thức tỉnh táo bị cắn và cụ thể chỉ chiếm một phần nhỏ vào đời sống trung khu linh của chúng ta, nhiều phần số còn lại đều trực thuộc phạm trù Tiềm ý thức (hoặc Vô ý thức). Ví dụ, giấc mơ là sự đạt thành của hoài vọng Tiềm ý thức. Những loại ham mong của con người có thể bị khắc chế và bước vào Tiềm ý thức, nhưng tín đồ ta lại không thể tiêu diệt nó. Vào một lúc độc nhất định, nó sẽ rất có thể tái hiện nay với vẻ ngoài ngụy trang, biến đổi dạng, căn bệnh hoạn hoặc tượng trưng; đấy là tính năng của Tiềm ý thức.

Theo đó, nhà tâm lý học Freud đã giới thiệu lý thuyết bản Ngã, từ Ngã, hết sức Ngã. Bản Ngã là hoàn toàn vô ý thức, là bộ phận Tiềm ý thức, là đại bạn dạng doanh của mọi bạn dạng năng ban đầu, phi lý tính của nhỏ người. Bản Ngã bao gồm dục vọng vô cùng, yên cầu phải được thỏa mãn, khi xung đụng lên thì không từ đa số thủ đoạn, chế độ hưởng lạc/hưởng thụ đưa ra phối bản ngã; con bạn sống trong cảnh giới trường đoản cú nhiên.

Tự vấp ngã là một trong những phần của bạn dạng Ngã. Con người sau khi thành lập và hoạt động đều có nhu cầu sinh ra từ bỏ sự phân phát triển bản Ngã trong thực tiễn; nếu yêu cầu đó không được thỏa mãn nhu cầu thì tín đồ đó ắt phải chấp nhận sự tiêu giảm của hiện tại thực cùng học được biện pháp thích ứng với hiện nay thực. Phần tử này là tầng nấc ý thức của cá thể, cái chi phối tự bổ là chính sách hiện thực, vẻ ngoài công lợi; con tín đồ sống trong cảnh giới công lợi.

Siêu bửa là một phần của tự Ngã. Con tín đồ đại để vào khoảng từ 4 cho 5 tuổi sẽ cải cách và phát triển thành; nó hấp thu <nội hóa, internalization> uy quyền của phụ vương mẹ, sự giáo dục ở trong nhà trường với đạo đức làng hội. Cũng có nghĩa là nói, phần lớn Siêu té là Vô ý thức; bộ phận có ý thức là lương tâm, là quy phạm đạo đức, sẽ có mặt lòng hàm ân và cảm hứng xấu hổ. Cái chi phối Siêu ngã là hình thức đạo đức, phương pháp hoàn mỹ; con bạn sống vào cảnh giới đạo đức.

Phật giáo nhận định rằng ba chiếc “Ngã” nói trên nằm trong vào thế giới hiện thực. Loại Phật giáo tuân theo là loại “Ngã” máy tư, tức Chân Ngã. Đây là 1 cảnh giới giải thoát, cảnh giới vũ trụ.

Thiền sư Giác Chân nói nhà tâm lý học Thụy Sĩ Young đã cách tân và phát triển học thuyết của Freud, tái phân chia ý thức ra làm Vô ý thức cá thể Vô ý thức tập thể. Phần bản năng sống thọ trong Vô ý thức chính là động lực tâm lý cơ bạn dạng của nhỏ người, có thể chi phối đời người, cũng là đụng lực khiến người ta có ảnh hưởng tới làng mạc hội. Hoàn cảnh phía bên ngoài chỉ là 1 trong những dạng tồn tại, nó tất phải thông qua nguyên nhân phía bên trong mà khiến tác dụng, Vô ý thức cá thể và Vô ý thức tập thể chính là nguyên nhân bên phía trong cơ phiên bản của một người.

Freud nhận định rằng Vô ý thức gồm hai tầng ý nghĩa: một là nói bạn dạng năng của con người, ham hy vọng của nhỏ người; một là nói loại bản năng ấy, ham mong mỏi ấy thì bị ức chế. Ông quan trọng đặc biệt nhấn dạn dĩ loại bản năng và ham ao ước ấy hầu hết là nói tính dục. Sự khắc chế dục vọng bạn dạng năng đa phần là khắc chế về giới tính (sex), do đó Vô ý thức vì chưng sự ức chế tính dục cùng sex cấu tạo nên đang xung đột với ý thức của nhỏ người, đó chính là sự xung đột gồm tính bi kịch muôn thủa của nhân loại. Nhưng, Young cho rằng Freud đã đơn giản hóa Vô ý thức. Vô ý thức ko đồng nghĩa với sự ức chế tính dục, tính dục chỉ là một trong trong những ham muốn (dục vọng) của nhỏ người; fan ta có rất nhiều loại tê mê muốn. Theo Freud, tính dục và bản năng được hotline là Libido. Young mượn từ kia để điện thoại tư vấn chung các dục vọng của con tín đồ là Libido – sức sinh sống sinh mệnh lực>, về bản chất nó có thể chuyển hóa thành tích điện tâm lý và năng lượng vật lý. Freud nói Vô ý thức là hải dương của tội ác, đen tối. Young nhận định rằng Vô ý thức là kho tàng lòng tin của loài người, là suối nguồn đích thực của trí tuệ nhỏ người.

Thiền sư Giác Chân nói, triết lý của Young với thuyết chén thức của Phật giáo thì nối tiếp với nhau. Ngày nay, kim chỉ nan Bát thức được hotline là Duy thức học Pháp tướng, là một kho báu văn hóa truyền thống của bọn chúng ta. Khối hệ thống lý luận sâu sắc rộng mọi của Phật giáo phân chia ý thức con bạn làm 4 trạng thái:

Một là ý thức gọi biết <minh liễu ý thức>, cũng gọi là Hiển ý thức. Trong lý thuyết Bát thức, 6 thức đầu tiên là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, từng thức có chức năng nhận biết khác nhau sắc, thanh, hương, vị, pháp. Hiển ý thức là một trong trạng thái của Thức máy sáu, cũng có nghĩa là sự nhận ra - rõ ràng của bé người đối với sự đồ khách quan bên ngoài, thông qua các giác quan lại của mình. Nó tất cả một đặc điểm nổi nhảy nhất là bao gồm thể xúc cảm và tư duy, tất cả nhiều chức năng lựa chọn, phán đoán, liên tưởng, suy nghĩ, là cỗ óc tỉnh táo bị cắn nhất, là trạng thái bốn duy xuất sắc nhất. Hiện tượng kỳ lạ ý thức bao gồm nhiều. Trước và một sự vật khách quan, các người khác nhau sẽ có nhận thức không giống nhau, cảm thụ khác nhau, review khác nhau, tóm lại khác nhau – đó là sự khu biệt của “thức”.

Hai là ý thức tán loạn. Có nghĩa là tinh thần ko tập trung, sức để ý không tập trung, Phật giáo điện thoại tư vấn là “Hôn trầm” , “Điệu cử”. Khi mệt mỏi, khi có nhiều chuyện rắc rối, gồm có mắc mứu bốn tưởng rất nặng nề, hoặc khi đắm say với ý nghĩ như thế nào đó, tư duy không xuất hiện tiêu điểm, tín đồ ta ở vào tinh thần nửa tỉnh giấc nửa mê, thành phần logic, gồm lý trí bị sút đi. Cơ hội đó, vào óc sẽ xuất hiện thêm một linh cảm chớp nhoáng, một vài người bốn duy nhậy bén như người nghệ sỹ hoặc công ty khoa học, nhà sáng tạo sáng chế hay chộp lấy dòng linh cảm này. Đó là cái Phật giáo hotline là Thức thứ bảy, tức là Thức Mạt-na Manas>; Hán ngữ dịch là “Tư lượng”, “Tư lượng hằng thẩm”, là gốc rễ của bổ Chấp, Pháp Chấp. Thức thứ tám gọi là Thức A-lại-da ālaya-vijñāna>, cũng điện thoại tư vấn là Tàng thức, do lẽ tổng thể thông tin của dải ngân hà đều ở vị trí này. Sở dĩ, con người được hotline là “vật linh thiêng của muôn vật” <Vạn vật đưa ra linh>, linh thiêng tại đoạn có Thức đồ vật tám. Thức này cũng gọi là Thức hạt giống <Chủng tử thức>; thành tích của mọi người đều vày hạt kiểu như của fan đó quyết định.

Ba là ý thức ngủ <Thùy miên ý thức>. Công dụng của Thức thiết bị bảy bị giảm yếu khi con fan ở vào nhị thời điểm, đầu tiên là khi choáng ngợp mơ màng, thứ hai là lúc ngủ. Giấc ngủ là sự nghỉ ngơi so với con fan sau một ngày thao tác mệt nhọc. Đối với người đang khổ cực thì giấc ngủ là 1 trong những kiểu giải thoát nhất thời thời. Khi ngủ mà không có giấc mơ thì Ý thức bị chìm <tiềm trầm> xuống, gây ra tác dụng nghỉ dưỡng cùng bảo dưỡng. Nhưng mà ngủ gồm giấc mơ thì khác, tại đây có đông đảo điều đáng chú ý. Bao gồm giấc mơ nói lên ý thức của fan trong giấc mơ đang hoạt động. Một số loại ý thức vào mơ này không giống với ý thức tán loạn kể trên làm việc chỗ: thành phần xúc tích của lý trí càng yếu hèn hơn, Thức Mạt-na chế ước và ảnh hưởng hoạt đụng lý trí càng yếu, càng nới lỏng. Trong giấc mơ, Thức lắp thêm tám thoải mái mở ra, hồ hết hạt giống tiềm tàng tại vị trí sâu của Thức A-lại-da sẽ hoàn toàn có thể lặng lẽ tản ra bốn phía, lộ ra hiện lên. đầy đủ hạt giống chính là những thông tin về nghiệp lực ẩn sâu trong Thức A-lại-da, phần đông là vấn đề cũ tái hiện, một số trong những ít là sự việc hiện lên của hạt như là “vị lai” – đấy là một mẫu mã hiển hiện rất tiền của thông tin vị lai, thậm chí là được kiểm triệu chứng trong cuộc sống sau này. Vị lai còn chưa đến, thông tin vị lai lộ diện như núm nào? Thiền sư Giác Chân giải thích: Thực ra thời hạn không tồn tại; quá khứ, hiện tại và vị lai chỉ là việc phân chia vì con fan làm ra. Lý thuyết cơ học lượng tử với thuyết kha khá của Einstein tất cả thể minh chứng thời gian là một cảm hứng sai lầm của loài người. Giấc mơ do các hạt giống đó đem về thường bạo gan, tự do, thông thường người ta không dám nghĩ đến, không dám làm, thiết yếu làm. Nhiều sự việc không thể làm cho lại có thể được thực hiện trong giấc mơ. Ví dụ, trên nghành khoa học, trong giấc mơ của bản thân nhà chất hóa học Đức August Kekulé phát chỉ ra kết cấu của phân tử Benzene, nhà công nghệ Nga Mendeleev phát hiện Bảng tuần trả nguyên tố hóa học.

Thứ tứ là Ý thức định trung. Ý thức vật dụng tám của loài người dân có một kho tàng phong phú, liệu có thể không cần sử dụng hôn trầm điệu cử, không sử dụng giấc mơ nhưng mà tự giác mở được kho tàng này không? có thể được, đó có nghĩa là Thiền. Khôn xiết khó nói tới Thiền, cơ mà định thì dễ giải thích. Đây là loại ý thức thứ tứ trong Phật giáo, Ý thức định trung. Trong toàn bộ mọi năng lượng của con người, cái quý nhất, cực nhọc làm được tuyệt nhất là Định lực. Khi chạm chán việc to mà yên tâm suy xét, chỉ đạo và hành xử kiên định là một phẩm chất tư duy giỏi vời. Định là đóng kín tư duy, tập trung sức chú ý vào một điểm. Phật giáo cần sử dụng từ ngữ “Ngôn ngữ đạo đoạn, chổ chính giữa hành xử diệt” để bộc lộ ý đó. “Ngôn ngữ đạo” tức là “Tâm hành xử”, tức là ý thức chảy, tứ duy hoạt động. “Đoạn” và “Diệt” có nghĩa là dừng bọn chúng lại. Khả năng đạt tới mức trạng thái này gọi là “Nhập định”. Trong Phật giáo bao gồm cách nói “Tứ thiền chén định” <4 cấp Thiền cùng 8 trang bị định vào Thiền môn>, thiền định hoàn toàn có thể đem lại mang đến con fan một loại năng lượng, con bạn ở vào định thì sẽ ở vào trạng thái tứ duy tốt nhất.

Thiền sư Giác Chân nói, Thiền là sự việc tư duy không tồn tại tư duy, là loài người tìm đến tự ngã, nhấn thức thế giới tâm linh của mình, quay trở lại đầu mối cung cấp sinh mệnh, về bên quê nhà đất của sinh mệnh, mở loại ổ khóa nhất của Thức vật dụng tám.

Trong buổi báo cáo, Thiền sư Giác Chân đang giao lưu giữ với thính giả, dùng kiến thức Phật Pháp uyên thâm của chính mình giải đáp một biện pháp tinh tế tuyệt vời và hoàn hảo nhất các câu hỏi của họ. Bản báo cáo bao quát tri thức Á Âu, nói tất cả sách mách gồm chứng của Thiền sư đã được những thầy trò với quan khách tới dự chân thành thán phục.

Xem thêm: Điểm Danh Những Hotboy Từng Gây 'Sốt' Mxh Trong Năm 2019

Trong lời xong buổi báo cáo, Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu nói, Thiền sư Giác Chân là một trong những vị cao tăng đại đức hãn hữu thấy, có tác dụng dung hợp văn hóa Trung Quốc, Phật học và văn hóa truyền thống phương Tây. Bạn dạng báo cáo của Thiền sư là 1 trong sự cực kỳ việt của Phật giáo ráng tục. Nghe xong report này mọi fan như nghe thấy một tiếng hotline thức tỉnh, như trải qua 1 lễ cọ tội, khiến cho người ta thoát ra khỏi sự nông nổi, thấy mình vơi bổng, bất giác nhớ tới “Quy y tụng” của vương An Thạch…

*

揭开禅与心灵世界的奥秘——觉真法师辽宁师范大学学术报告侧记

<1> Thiền sư Giác Chân: Quê Giang Tô, sinh vào năm 1933, môn sinh của đại đức cao tăng nổi tiếng Danh đánh Thượng nhân, hiện nay là Tổng chỉnh sửa Diễn bầy Phật giáo gắng giới, từng làm người có quyền lực cao Sự vụ tôn giáo Hội Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng học viện chuyên nghành Tăng già Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng Viện Phật học tập Lĩnh Đông, Triều Châu.